1、明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛 ──上惟下覺(jué)大和尚開(kāi)示于八十三年八月廿八日全國(guó)供佛齋僧大典 無(wú)論是出家眾或在家居士，發(fā)心修行、學(xué)佛的目的，就是希望能得到解脫，能成就道果，圓成佛的智慧。
2、要想圓滿成就這個(gè)目標(biāo)，就必須找到正確的方向，找到對(duì)自己能契合的法門，還要有大善知識(shí)的引導(dǎo)以及個(gè)人切實(shí)的信受奉行，才不會(huì)繞遠(yuǎn)路或是走錯(cuò)路。
3、 佛法的法門雖然很多，歸納起來(lái)有方便法門、感應(yīng)法門、究竟法門，從修行的方法又可分為：漸修與頓悟兩個(gè)法門。
(資料圖)
4、 漸修，就是漸次修證，是漸進(jìn)的、有次第的修證，所以需要的時(shí)間比較長(zhǎng)。
5、佛經(jīng)講，一個(gè)人若想超凡入圣，從證到阿羅漢果、緣覺(jué)果、菩薩果，一直到圓成佛道，圓成佛的智慧，修證的過(guò)程與時(shí)間各不相同： 證到阿羅漢果位，最快是三生，最慢是六十小劫； 證到緣覺(jué)果位最快是四生，最慢是一百劫； 證到菩薩果位就有種種層次上的差別；從「初發(fā)心菩薩」發(fā)大愿、起大行，由凡夫位不斷的修六波羅蜜，修到有一些相應(yīng)，稱之為「賢位菩薩」；由賢位菩薩再繼續(xù)不斷的修，一直到登地，稱之為「登地菩薩」；登地菩薩從初地繼續(xù)不斷的修，一直到十地，他的愿行與功德已經(jīng)與「佛」相等了，就稱之為「等覺(jué)菩薩」，從等覺(jué)菩薩到「妙覺(jué)」位，這就圓成佛道了。
6、整個(gè)過(guò)程漫長(zhǎng)而且遙遠(yuǎn)，需要三大阿僧祇劫的時(shí)間。
7、佛教教主釋迦牟尼佛就是「三祇修?；?，百劫修相好」，修成三十二相，八十種好。
8、 佛陀非常慈悲，另外告訴我們一個(gè)縮短修證時(shí)間的方法，而且是最究竟的法門，這個(gè)法門就是「明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛」，是「頓悟」的法門，是一超直入如來(lái)地的法門。
9、頓悟，悟什么呢？悟到自己這念心、悟到覺(jué)性、悟到人人都有佛性、悟到人人都能成佛。
10、簡(jiǎn)而言之，「明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛」，明心就是明白自己的菩提心，見(jiàn)性就是見(jiàn)到自己的本心本性，成佛是成法身佛。
11、頓悟了心性，就縮短了修證的時(shí)間。
12、 報(bào)身與化身是「方便」，法身才是最究竟的 佛法講，佛有三身--法身、報(bào)身、化身；法身好比太陽(yáng)的光，報(bào)身就如太陽(yáng)的形象，化身像太陽(yáng)的影子。
13、太陽(yáng)照到屋子就有屋影，照到樹(shù)就有樹(shù)影，照到人、石頭、動(dòng)物…等，都各有其影，就如同佛的千百億化身，隨緣應(yīng)現(xiàn)。
14、但是，影子是短暫的，因緣過(guò)去，影子就沒(méi)有了。
15、 佛法上說(shuō)：「人有誠(chéng)心，佛有感應(yīng)」，與什么佛相感應(yīng)呢？是與法身佛感應(yīng)。
16、與法身佛感應(yīng)，就起了報(bào)身或化身的作用；報(bào)身與化身是佛為方便度眾生而應(yīng)緣隨現(xiàn)，因緣過(guò)了，化身與報(bào)身仍然歸于法身。
17、所以，法身佛才是最真實(shí)、最究竟的。
18、修行學(xué)佛，最終的目的就是要體悟到最究竟、最真實(shí)的，才是道業(yè)圓滿。
19、 佛有三身，法身、報(bào)身、化身；修行必須了解什么是法身？如果不清楚、不明白，就會(huì)走遠(yuǎn)路，走錯(cuò)路。
20、法身沒(méi)有形象、沒(méi)有去來(lái)、沒(méi)有生滅，法身就是寂然不動(dòng)、清楚明白的菩提心、涅槃性。
21、契悟了這個(gè)道理就是契悟了無(wú)上的知見(jiàn)。
22、契悟了這個(gè)心性，就是佛、就是道！ 「見(jiàn)性成佛」的「見(jiàn)」是指契悟的意思，不是用肉眼所見(jiàn)的見(jiàn)；「成佛」的「成」是形容詞，是指契悟了本具的佛性，契悟了菩提心。
23、佛不是用肉眼而見(jiàn)，如同《金剛經(jīng)》講：「若以色見(jiàn)我、以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。
24、」有能見(jiàn)就有所見(jiàn)，能見(jiàn)、所見(jiàn)的佛就不是真實(shí)的。
25、什么原因呢？在日常生活中，我們所看見(jiàn)的一切，都是「能見(jiàn)」與「所見(jiàn)」，既然是能見(jiàn)、所見(jiàn)，「能」「所」是相對(duì)的，相對(duì)的境界就屬于眾生見(jiàn)，不是佛知佛見(jiàn)。
26、真正的「見(jiàn)」是「見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)；見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及。
27、」，這念心就像一面鏡子，漢來(lái)漢現(xiàn)，物去不留影，沒(méi)有「能見(jiàn)」、沒(méi)有「所見(jiàn)」，這就是本具的菩提心。
28、 佛不是修成的，修成的東西一定會(huì)壞掉。
29、佛經(jīng)上講，心外一切物質(zhì)都離不開(kāi)成、住、壞、空，有成一定有壞，這是現(xiàn)象界的軌則。
30、例如：用種種因緣和方法修成的房子，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，一定會(huì)壞掉。
31、這個(gè)世界將來(lái)也會(huì)壞掉，有成相就有住相、壞相，最后滅掉歸于空性；換句話說(shuō)，只要是有生成，最終一定會(huì)壞滅，這是一種定律。
32、人也離不開(kāi)這個(gè)軌則，有生就有死；從母親肚子里的胚胎到出生，無(wú)論活多少歲，七十歲、一百歲、一千歲、一萬(wàn)歲，最后還是難免一死。
33、就如同古代的彭祖活到八百多歲，最后還是會(huì)死亡、滅掉歸空。
34、 修行學(xué)佛，就是要在生滅當(dāng)中體悟到不生不滅的道理，什么是「不生不滅」呢？世上一切形形色色都離不開(kāi)生滅的現(xiàn)象，只有這念心性才是不生不滅。
35、悟了這念心，依據(jù)這個(gè)道理去用功、修行，才知道行、住、坐、臥、穿衣、吃飯、起心動(dòng)念都是道，時(shí)時(shí)刻刻都在「道」當(dāng)中；「道」就是菩提心。
36、古德說(shuō)：「挑柴運(yùn)米都是神通妙用」，因?yàn)榈谰驮谌沼弥g。
37、修行，離不開(kāi)日常生活，更離不開(kāi)四大、離不開(kāi)眼、耳、鼻、舌、身、意。
38、悟了以后，凡夫心就是佛心；沒(méi)有契悟，心是生滅、是煩惱，身體是四大、五蘊(yùn)的假合，生滅變異；契悟了，才知道四大本空，煩惱心就是菩提心，菩提心是最寶貴的，這個(gè)才是我們的真生命。
39、 不論是世間法、出世間法都離不開(kāi)我們的「身心」；離開(kāi)了「身體」就沒(méi)有辦法修行，離開(kāi)這個(gè)「心」就更沒(méi)有辦法用功。
40、未悟時(shí)，這個(gè)身心離不開(kāi)四大、五蘊(yùn)生滅變異的現(xiàn)象，這就是眾生；契悟了心性，四大是空，煩惱心就是菩提心。
41、同樣的心性，「悟」時(shí)與「未悟」時(shí)的作用，就是不一樣。
42、人人都有的這念心，人人隨時(shí)都在運(yùn)用這念心，時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒；剎那、剎那都在起心動(dòng)念，都在生滅。
43、雖然在用，卻始終未曾體悟到這念心。
44、 什么是「生滅心」？例如早上起床，起床的念頭生起；起床后穿衣服，穿衣服的念頭生起，起床的念頭便滅了；穿衣服后又穿襪子、鞋子，穿衣服的念頭又滅了；依此類推，從早到晚，念頭一個(gè)一個(gè)不斷的在活動(dòng)、不斷的生生滅滅。
45、我們不妨仔細(xì)觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，從早到晚，心里的念頭像波浪一樣不停的生滅，即使睡著了，心念還在活動(dòng)，否則怎么會(huì)做夢(mèng)呢？晚上的夢(mèng)來(lái)自于白天的起心動(dòng)念，所謂「日有所思，夜有所夢(mèng)」。
46、白天的種種妄想，也是由攀緣外境而來(lái)，由于種種攀緣而有貪、瞋、癡的現(xiàn)行。
47、修行，就要做「不做夢(mèng)的人」，不做惡夢(mèng)，好夢(mèng)也不做；白天不做夢(mèng)，晚上也不做夢(mèng)，不僅一日一夜不做夢(mèng)，還要一年、十年也不做夢(mèng)。
48、能做到，就是如來(lái)住世、活佛住世，佛與如來(lái)不是心外求得，這念心本自具足。
49、能了解這個(gè)道理，就能體悟到自性的菩提心。
50、 佛經(jīng)上說(shuō)，人從早到晚共有八億四千個(gè)念頭，也就是說(shuō)有八億四千個(gè)生滅，「人生」就是眾多的生滅所累積而成的，所以稱為眾生。
51、既然是生滅累積而成，一切的念頭、事相生起又滅掉了，滅掉了以后現(xiàn)狀就不存在了，看不到、摸不著；古人說(shuō)「人生如夢(mèng)」，人生的的確就是個(gè)夢(mèng)境。
52、 我們不妨仔細(xì)的觀察，從早到晚，心念就像波浪一樣不停的活動(dòng)、不停的生滅？這念心何嘗停息過(guò)呢？即使睡著了，這個(gè)心還是在活躍、生滅，否則怎么會(huì)做夢(mèng)呢？晚上的夢(mèng)來(lái)自于白天的起心動(dòng)念，所謂「日有所思，夜有所夢(mèng)」。
53、白天的夢(mèng)則是由攀緣外境而來(lái)，由貪、瞋、癡種種攀緣所現(xiàn)形。
54、例如：貪財(cái)?shù)模彰嶅X，做發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)；貪名的，藉由種種方式打知名度，做成名的夢(mèng)；想要房子，就做買房子的夢(mèng)；想買車子，就做買車子的夢(mèng)。
55、如果不知覺(jué)察，人生往往就是這樣一個(gè)夢(mèng)接一個(gè)夢(mèng)，不斷的輪轉(zhuǎn)生滅……。
56、所以「人生如夢(mèng)」并不是形容詞，是實(shí)實(shí)在在的狀況；因?yàn)橐粋€(gè)念頭就是一個(gè)生滅，念頭生滅就猶如夢(mèng)境一般。
57、 修行，就是要成為「不做夢(mèng)的人」，不做惡夢(mèng)，好夢(mèng)也不做；白天不做夢(mèng)，晚上也不做夢(mèng)，不僅一日一月不做夢(mèng)，還要一年、十年也不做夢(mèng)。
58、真正能夠做到這樣，就是如來(lái)住世、活佛住世，佛與如來(lái)不是從心外去求得的。
59、你能了解、明白這個(gè)道理，就是明明白白的菩提心。
60、菩提心又是什么呢？《金剛經(jīng)》講：「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，這個(gè)「無(wú)住心」就是菩提心。
61、 那「無(wú)住心」又是什么呢？「住」是指攀緣、想念、執(zhí)著。
62、這念心想到過(guò)去就住于過(guò)去，想到現(xiàn)在就住于現(xiàn)在，想到未來(lái)就住于未來(lái)，想到美國(guó)就住于美國(guó)……，想，就是有所住、有執(zhí)著，有所住就有生滅。
63、「無(wú)住心」就是心無(wú)所住，無(wú)所住就是這念心不攀緣、不執(zhí)著。
64、 有人會(huì)覺(jué)得很奇怪，《金剛經(jīng)》不是告訴我們「不要生心」嗎？為什么無(wú)住還要生心？生心不就是生滅嗎？這不是矛盾嗎？產(chǎn)生這種疑惑是因?yàn)閷?duì)這句話還沒(méi)有契悟的關(guān)系。
65、《金剛經(jīng)》講，佛的心是無(wú)所住的，不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)…，什么都不想，這念心達(dá)到無(wú)想的境界。
66、無(wú)想，就是心不攀緣，心不攀緣，心自然而然就「定」下來(lái)了。
67、但是，在無(wú)想當(dāng)中這念心如果感到無(wú)聊、打瞌睡，那就不是「正定」，真正的定是這念心不但無(wú)所住，還要清楚、明白、處處做主，沒(méi)有昏沉、無(wú)聊、無(wú)記，這當(dāng)中就能啟發(fā)本有的智慧。
68、「生心」指的是慧。
69、「無(wú)所住生其心」，就是定中有慧，慧中有定，定慧不二的這念心，簡(jiǎn)稱為「無(wú)住心」，無(wú)住心就是菩提心。
70、 「明心見(jiàn)性」是悟到本具的佛性，佛性就是覺(jué)性，覺(jué)性是本性本空、不生不滅。
71、這個(gè)本性本空，不是虛空、空洞的空；在本性本空當(dāng)中能生萬(wàn)有，具足一切功德、智慧、妙用。
72、這個(gè)不生不滅的覺(jué)性、心性，人人本具，只因?yàn)橛型?、?zhí)著、有所住，所以念念遷流，不生不滅的佛性成了生滅的眾生性，以致生死輪回不止。
73、明白這些道理，才知道心性的真實(shí)、珍貴、與無(wú)窮盡。
74、心以外的一切，皆是緣起性空，一切法也是緣起性空；因?yàn)橐磺蟹ㄊ强諢o(wú)自性，仗因托緣而有。
75、 譬如樹(shù)木的生長(zhǎng)，除了插枝、壓條、種子種植……等內(nèi)緣，還需要有陽(yáng)光、空氣、水份、泥土、熱量這些外緣，因緣具足了樹(shù)才會(huì)慢慢的成長(zhǎng)。
76、人與動(dòng)物也是如此，即使是人工受孕、復(fù)制，也還是因緣和合所產(chǎn)生，所以說(shuō)，不論是有情無(wú)情皆是因緣和合而產(chǎn)生。
77、沒(méi)有因緣，或是因緣過(guò)去了，一切法與現(xiàn)象也就沒(méi)有了，所謂緣去歸空。
78、所以，見(jiàn)性就是見(jiàn)到諸法空無(wú)自性的道理。
79、 修行一定要了解心性的道理，所謂「不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益」；不了解心性的道理，盡管拚命的修，修三大阿僧祇劫，還是講心性，最后還是要?dú)w于自心。
80、古德說(shuō)：「無(wú)始劫來(lái)只這個(gè)，今日依然又這個(gè)；復(fù)將這個(gè)了那個(gè)，這個(gè)那個(gè)同安樂(lè)」。
81、「這個(gè)」就是一切眾生本自具足的菩提心、佛性。
82、所以「明心見(jiàn)性」是最究竟、最實(shí)在的法門。
83、無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛皆是遵循這些道理，而成就道果。
84、 明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛的道理是有根據(jù)的；三千多年前，釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道時(shí)，上半夜是契悟四諦法門，中半夜契悟十二因緣，下半夜悟到心性、悟到實(shí)相。
85、釋尊上半夜證悟聲聞果，中半夜證悟緣覺(jué)果，后半夜證悟無(wú)上菩提佛果。
86、為什么后半夜是「無(wú)上菩提佛果」呢？在即將天明時(shí)，釋尊抬頭看到天上的那顆明星，就在那一剎那契悟了心性，悟到能看的這念心就是自己本具的佛性！悟到人人都有佛性，人人都能成佛，只因這念心起了妄想、分別、執(zhí)著而墮入眾生境界。
87、 釋尊大徹大悟，隨即嘆道：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得！」智慧德相就是人人都有的本心本性，因?yàn)橛型?、?zhí)著，所以看不見(jiàn)自己寶貴的心性。
88、只要不打妄想、不執(zhí)著，入道、成佛并非遙不可及，因?yàn)樾男员揪撸乾F(xiàn)成的。
89、 在靈山會(huì)上，「釋尊拈花示眾」也是在曉示大眾明心見(jiàn)性的法門。
90、佛的言行舉止皆有深意，并非無(wú)意而為；契悟本心的人不隨便講話，也不無(wú)意動(dòng)作，佛說(shuō)的每一句話都是佛法，一舉一動(dòng)都是我們修行的規(guī)則，儒家也講：「一言而為天下法，一行而為天下則。
91、」明白了這個(gè)道理，佛的言行舉止與佛制戒律皆有其深義。
92、 釋尊無(wú)言無(wú)說(shuō)，以拈花示意「能起作用的這念心」就是佛性，大眾都有；當(dāng)時(shí)會(huì)場(chǎng)聽(tīng)法的大眾不明義理，只有迦葉尊者與釋尊心靈相通，會(huì)意微笑。
93、拈花是心之用，微笑也是心之用，拈花的心與微笑的心，彼此平等，無(wú)二無(wú)別。
94、大迦葉尊者契悟了菩提心，所以釋尊講：「我有正法眼藏、涅槃妙心、實(shí)相無(wú)相，付囑摩訶迦葉」，以此印證迦葉尊者，并傳法予迦葉尊者，這就稱之為「以心印心」，開(kāi)頓悟法門之始。
95、迦葉尊者再傳阿難尊者，一直到達(dá)摩祖師共二十八傳；達(dá)摩祖師到中國(guó)再傳二祖，一脈相傳到六祖，祖祖都是單傳，傳承以心印心的法門。
96、頓悟自心之后，還要繼續(xù)修行、養(yǎng)道；古德說(shuō)：「悟后起修才是真修」，悟了這念心之后，要時(shí)時(shí)刻刻保任才是真修。
97、 大部分人認(rèn)為修行就是修六波羅蜜、修戒定慧、修善斷惡、念佛、持咒、禮誦、拜懺…等等，這些都屬于「加行」；「加行」就是「加功用行」。
98、不斷的加功用行，待福德因緣成熟、業(yè)障消除，時(shí)節(jié)因緣成熟了，在看經(jīng)、聽(tīng)法時(shí)，「剎那」就契悟了本心。
99、古德也說(shuō)：「修行一萬(wàn)年，悟在剎那間」，剎那就是師父在說(shuō)法，諸位在聽(tīng)法的這念心，當(dāng)下即是，動(dòng)念乖真。
100、契悟了本心，這念心就是道，這時(shí)候才知道「原來(lái)道不是修出來(lái)的！」。
101、這念心人人都有，悟了以后才知道原來(lái)一切都是現(xiàn)成。
102、 在達(dá)摩祖師未到中國(guó)之前，曾派佛陀跋陀羅和耶舍兩位弟子先到中國(guó)來(lái)。
103、當(dāng)時(shí)的佛教界還不知道有頓悟法門，聽(tīng)兩位尊者宣說(shuō)「頓悟自心、直了成佛」，人人都可以成佛的法門，不相信也不認(rèn)同，要將兩位尊者驅(qū)逐出境。
104、當(dāng)時(shí)的廬山有位慧遠(yuǎn)大師，德行很高，修行很好，備受朝廷尊祟；朝廷特別下令，所有政治、軍事都不可以干擾廬山的清凈地。
105、于是兩位尊者就到了廬山。
106、慧遠(yuǎn)大師早先已得知尊者被驅(qū)逐出境的消息，兩位尊者上山時(shí)，慧遠(yuǎn)大師就問(wèn)：「兩位尊者到中土，所傳的是什么大法，以致遭到驅(qū)逐出境呢？」 兩位尊者回答：「我們到中土是要傳佛的心印。
107、」 慧遠(yuǎn)大師問(wèn)：「什么是佛的心印？請(qǐng)兩位說(shuō)一說(shuō)。
108、」 佛陀跋陀羅尊者說(shuō)道：「請(qǐng)大師仔細(xì)看！」 于是尊者伸出右手握成拳狀，「大師，這是拳頭。
109、」尊者又放開(kāi)拳頭，手心朝上，「大師，這是手掌。
110、」手掌又翻轉(zhuǎn)，「大師，這是手背。
111、」然后又握成拳頭，這幾個(gè)動(dòng)作在瞬間一氣呵成。
112、 尊者問(wèn)：「請(qǐng)問(wèn)大師，這夠不夠快？」慧遠(yuǎn)大師很有修行，知道尊者必有所指，回答道：「確實(shí)很快！」 佛陀跋陀羅說(shuō)：「還有比這更快的，大師想不想知道？」尊者說(shuō)：「煩惱即菩提！」 慧遠(yuǎn)大師當(dāng)下豁然開(kāi)悟，不禁贊嘆：「這實(shí)在是太了不起的法門！」于是挽留兩位尊者在廬山住下，并請(qǐng)兩位尊者翻譯「禪門經(jīng)」。
113、兩位尊者合力將「禪門經(jīng)」翻譯成中文完畢，同一日、同一時(shí)辰在打坐中「坐脫立亡」，生死自在。
114、 頓悟法門自六祖大師以后，開(kāi)始普傳；不只傳出家眾，也傳在家眾，所傳的就是這念心性。
115、心性無(wú)男女相，無(wú)出家相、無(wú)在家相，契悟了心性就與釋迦牟尼佛、十方諸佛同一鼻孔出氣。
116、 過(guò)去，曾有位女眾居士提出一個(gè)疑問(wèn)，說(shuō)道：「師父，弟子曾聽(tīng)某位法師講經(jīng)時(shí)說(shuō)，女人不能成佛，請(qǐng)問(wèn)是真的嗎？我們女眾天天在做功德、供養(yǎng)三寶、精進(jìn)用功，為什么會(huì)這樣呢？」 其實(shí)，那位法師并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，只是沒(méi)有交代清楚。
117、那位法師所講的女眾不能成佛，指的是如同釋迦牟尼佛一樣，有三十二相、八十種好、丈六金身的圓滿報(bào)身，那是釋迦牟尼佛三祇修?；?、百劫修相好，歷經(jīng)很長(zhǎng)的時(shí)間才成就的圓滿佛相、圓滿報(bào)身，成就法、報(bào)、化三身如來(lái)。
118、不止是女眾，就是男眾或出家眾也無(wú)法在此世成就。
119、雖然如此，釋尊仍然慈悲的告訴我們「明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛」的頓悟法門；只要契悟了心性，這一生就可以成就如來(lái)的法身。
120、 俗語(yǔ)說(shuō)：「放下屠刀，立地成佛」，這不是形容詞，立地成佛還不算快，最快的是這念心寂然不動(dòng)，當(dāng)下即是佛。
121、悟到這個(gè)道理，就是禪宗所說(shuō)的「明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛」；就是密宗所說(shuō)的「即身成佛」；就是凈土宗說(shuō)的「花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生」；當(dāng)中所指的「佛」，都是這念心。
122、 《起信論》講：「一念不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗」。
123、當(dāng)下這念心沒(méi)照顧好，有了「能」、「所」的相對(duì)境界，心中產(chǎn)生分別，「心意識(shí)」就落入眾生境界。
124、相反的，這念心絲毫不染塵境，就是《金剛經(jīng)》所講的「無(wú)住生心」。
125、如同佛法中提到「花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生」「花」是指蓮花，譬喻這念心要如蓮花一般出污泥而不染；這個(gè)五濁世界如同污泥，我們雖然生活于這個(gè)世界，但是心不染著任何境界，這就是出污泥；這個(gè)不染著的心便稱為白蓮花。
126、花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，是指這念心開(kāi)悟了，見(jiàn)到自己的本心本性，見(jiàn)到本來(lái)清凈、本無(wú)生滅的心性。
127、 佛經(jīng)中提到：「方便有多門，歸元無(wú)二路」，佛法中一切法門都是為了契悟心源，都要回歸到心性；所以，明心見(jiàn)性是最高、最真實(shí)、最究竟的境界，沒(méi)有第二條捷徑可以到達(dá)。
128、「萬(wàn)法歸一」「一」就是指這個(gè)寂然不動(dòng)、了了常知的心性，見(jiàn)到本心本性就是佛，就是「不二法門」。
129、任何法門都是講這個(gè)道理。
130、佛性本具，人人都能成佛，千萬(wàn)不要小看自己！ 平常心是如如不動(dòng)，智慧心是了了分明，禪所講的就是這念心性，禪告訴我們不論得意、失意，好境界、壞境界，這念心絲毫不動(dòng)，隨時(shí)都保持平常心、智慧心便能得到解脫。
131、不只學(xué)禪要如此，學(xué)凈、學(xué)密也要如此。
132、任何時(shí)刻都保持正念、清楚、明白、如如不動(dòng)、處處作主，就是佛。
133、 打坐時(shí)，看到好境界不要執(zhí)著，看到壞境界也無(wú)需害怕，因?yàn)橐缓ε滦木蜕⒌袅恕?/p>
134、這些境界都不是外來(lái)的，是我們心意識(shí)的貪瞋癡所轉(zhuǎn)變，是一種幻境，不理它，用平常心去對(duì)待，這些境界都會(huì)過(guò)去。
135、不僅打坐如此，世間事業(yè)也要如此；事業(yè)成功，不要得意忘形；失敗也不要灰心、懊惱，要向內(nèi)檢討、反省。
136、不要怨天尤人，要從失敗的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中記取教訓(xùn)，增長(zhǎng)智慧。
137、除了檢討、反省、改進(jìn)之外，還要保持身體健康與心靈的平靜。
138、了解這些道理而且能做到，無(wú)論是道業(yè)、學(xué)業(yè)、事業(yè)一定都會(huì)有成就。
139、明白這些道理，更要廣傳「明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛」的頓悟法門，使大眾都能得到佛法的真實(shí)利益。
140、 身體是物質(zhì)所構(gòu)成，人的身體時(shí)時(shí)都在變異和老化；細(xì)胞時(shí)時(shí)在生滅變異，生滅的過(guò)程，醫(yī)學(xué)上稱之為新陳代謝、細(xì)胞老化。
141、仔細(xì)思惟，我們從念小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)、研究所，乃至于在社會(huì)上就業(yè)、結(jié)婚，身體的高矮、形狀、臉孔，甚至于內(nèi)在的想法，都在變化。
142、在這些變化當(dāng)中，那一個(gè)階段能完全代表自己？那一個(gè)階段是真實(shí)不變的自己？更何況身體會(huì)壞掉、滅掉，壞滅以后身體就不存在了，自己又在那里？所以由此可知身體只是暫時(shí)假合的物質(zhì)，唯有這念心才是真實(shí)的；但是，為何這念心才是真實(shí)的呢？ 想想看，小時(shí)候能看、能聽(tīng)的心與年老時(shí)能看、能聽(tīng)的心，是一個(gè)還是很多個(gè)？如果是多個(gè)，每個(gè)階段中見(jiàn)性與聞性應(yīng)該會(huì)變異生滅？但是，從小到大能見(jiàn)、能聞的心始終都存在，所以我們每個(gè)階段都能見(jiàn)、能聞，也會(huì)記得每一個(gè)階段所學(xué)的知識(shí)，乃至于更遠(yuǎn)的兒時(shí)趣事。
143、明白這些道理，便能體悟到心的不生滅性，這念心是我們的真生命，認(rèn)識(shí)這念心才知道生命是無(wú)窮盡的。
144、 契悟了禪心，便知道真正的生命是無(wú)量壽、無(wú)量光，具足無(wú)量的智慧和神通，這念本心本性就是我們的如意珠，人人都有，不需要外求。
145、佛法中提到：「眾生只因妄想、執(zhí)著不能證得」這念心雖然人人都有，但是誤認(rèn)四大假合的形體為實(shí)有，執(zhí)著房屋、田地、名利、六親眷屬……。
146、這些妄想、執(zhí)著、如同塵境蒙敝了心性，令清凈心不現(xiàn)前。
147、所以，契悟了這念心，就能從煩惱中解脫，體悟到清凈自性，便是禪宗講的「本來(lái)面目」，凈土宗講的「常寂光凈土」，教下講的「清凈法身毗盧遮那佛」。
148、 但是，悟到這念心不是就了了，還要保任；古德說(shuō)：「悟后起修方是真修」。
149、在水邊林下保養(yǎng)圣胎，或是在大眾當(dāng)中行利他之六度萬(wàn)行，藉事練心，靜中養(yǎng)成，動(dòng)中磨煉，動(dòng)靜閑忙不離當(dāng)念，從利他當(dāng)中完自利；時(shí)時(shí)刻刻保持這念心，不起分別、妄想，就是保任。
150、 《華嚴(yán)經(jīng)》講：「不起凡夫污染心，即是無(wú)上菩提道。
151、」經(jīng)上又說(shuō)：「修行不發(fā)菩提心，猶如耕田不下種。
152、」不論是修禪、凈、密、律、教，修行學(xué)佛就是要成就無(wú)上菩提，任何法門在「因地」如果不能契悟菩提心，修行就會(huì)繞遠(yuǎn)路，甚至走錯(cuò)路，以至無(wú)法成就。
153、菩提心是什么呢？菩提心在那里呢？要如何才能成就無(wú)上正等正覺(jué)呢？ 不用外求！菩提心就是「清清楚楚、了了分明」的心，師父在這里說(shuō)法，各位聽(tīng)法的這念心就是，不用另外去找！人人都有菩提心，菩提心是本具的。
154、只要有信心，直下承當(dāng)，這一生就能得解脫，就能契悟無(wú)上道！。
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