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《三國演義》是中國第一部長篇小說，開創(chuàng)了歷史演義小說的先河。對于小說的作者、姓名、成書年代，歷來眾說紛紜。嘉靖元年刊行的《三國志通俗演義》，題有“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅貫中編次”的字樣。后來，清末明初的毛綸、毛宗崗父子對這部作品進(jìn)行了編輯整理，刪改點評。我們今天看到的通行版本，一般就是指“毛評本”。應(yīng)該說，毛評版《三國演義》大體上保持了羅貫中著作的原貌，只是在細(xì)枝末節(jié)上有所增刪。

《三國演義》成書過程久遠(yuǎn)，大體上經(jīng)歷了三個階段。最早是史料的記載，晉初陳壽撰寫《三國志》，南朝裴松之引用眾多的野史別傳為之作注，使三國故事初具形貌。然后是民間傳承，最初的歷史故事經(jīng)過千百年來文字和口頭的流傳，尤其是在宋元時代民間藝人的“戲說”之中，變得越來越生動、細(xì)致，頗具傳奇性和趣味性。最后是文人寫定。生活于元末明初的羅貫中，經(jīng)歷了國家分裂統(tǒng)一、改朝換代的歷史變革，將自己對政治、歷史、軍事、戰(zhàn)爭的思考，融入到對三國故事的創(chuàng)造性書寫之中。應(yīng)該說，《三國志通俗演義》作為歷代積累型的作品，既包含了民間文化的集體無意識，又具有作者本人的思想傾向性。而兩者在大體上又是一致的，明顯的表現(xiàn)是“擁劉抑曹”的基調(diào)。

(相關(guān)資料圖)

在對三國歷史的記載中，西晉陳壽的《三國志》和北宋司馬光的《資治通鑒》以曹魏為正統(tǒng)，而東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》和南宋朱熹的《通鑒綱目》以蜀漢為正統(tǒng)。由于史家們受個人所處的時代環(huán)境、政治需要和意識形態(tài)的影響各異，所以對歷史的評價和判定有所不同。地域的南北、朝代的承襲，成為他們評判的重要依據(jù)?！皳韯⒁植堋钡幕{(diào)在很大程度上，反映了廣大民眾渴望統(tǒng)一穩(wěn)定，反對分裂戰(zhàn)亂；希求仁治，譴責(zé)暴政的美好愿望。據(jù)此，小說中描寫的人物和事件，都帶有鮮明的主題色彩。

從一開始，小說就揭示了“話說天下大事，分久必合，合久必分”的原因?！盎傅劢d善類、崇信宦官。及桓帝崩，靈帝即位，大將軍竇武、太傅陳蕃共相輔佐。時有宦官曹節(jié)等弄權(quán)，竇武、陳蕃謀誅之，機事不密，反為所害，中涓自此愈橫?！薄暗圩鹦艔堊?，呼為‘阿父’。朝政日非,以致天下人心思亂,盜賊蜂起?！弊髡吆苊鞔_地將“三分”的根源視為“人事”，而不是“天命”。正是因為皇帝昏庸、大臣無能，宦官爭權(quán)、朝政腐敗，才導(dǎo)致百姓造反、黃巾起義。正是在鎮(zhèn)壓起義的過程中，各地豪強趁亂崛起，國家陷入四分五裂、戰(zhàn)亂不止的狀態(tài)。

這是一個亂世出英雄的時代，在作者眼中，真正能力挽狂瀾，救民于危難的英雄，要有智、有仁、有勇。在三國的人物之中，諸葛亮的智、劉備的仁、關(guān)羽的勇，無疑是最突出的。因此，在全書的一百多個人物中，這三個人是重點描寫的正面人物。而與之相對的人三個反面人物，也是作者著力刻畫的。論智謀，諸葛亮可謂冠絕天下，就連在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操百萬雄兵的東吳都督周瑜，也在嫉妒和憤恨中發(fā)出“既生瑜，何生亮”的感嘆?？墒窃谛≌f的中后期，卻出現(xiàn)了一位與諸葛亮旗鼓相當(dāng)?shù)膶κ炙抉R懿。與仁德的劉備相對立的，是奸詐的曹操。曹操曾對劉備說，亂世群豪并起，可是能稱得上真英雄的，就只有你我兩人而已?？v觀三國歷史，主要就是曹劉之爭，當(dāng)魏蜀分出勝負(fù)之后，吞并孫吳只是時間早晚的問題而已。在三國的武將中，關(guān)羽可謂威震天下，但若單以武藝而論，卻稍遜呂布。關(guān)羽之所以可以后來居上，成為三國第一名將，是因為他所具有忠勇精神，豪氣干云。而呂布具有的不過是匹夫之勇罷了，難以望其項背。

整部小說采取的不是以“成敗”，而是以“是非”論英雄?；蛟S論智慧、功業(yè)、武勇，司馬懿、曹操和呂布，比諸葛亮、劉備、關(guān)羽并不遜色，甚至猶有過之?？墒撬麄冊谌烁窈推沸猩?，卻有天壤之別。我們可以在對比中，來發(fā)現(xiàn)他們之間的差距。

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先看諸葛亮與司馬懿。在小說中，兩人幾乎同時出場，不過諸葛亮一上來就大顯身手，逐漸成為頭戴光環(huán)的主角人物。而司馬懿卻韜光隱晦，一直蟄伏在曹操的身旁。而以曹操的老奸巨猾和疑心之重，居然到臨死也沒有看透這只潛伏在他身邊，伺機而動的豺狼。最終讓自己辛苦打下的基業(yè)落入他人之手。司馬懿在曹操面前很少顯山露水，可仍像諸葛亮一樣，成為托孤重臣。不得不說，論陰險狡詐和偽裝能力，他比曹操更勝一籌。劉備與曹操相繼死后，蜀魏兩國的斗爭，基本上是諸葛亮和司馬懿之間的較量。諸葛亮六出祁山，雖然每次在戰(zhàn)術(shù)上都勝過司馬懿，可是在戰(zhàn)略大局上，卻有所不及。諸葛亮在伐魏之前，曾用反間計使司馬懿被革職。司馬懿在家中聽到諸葛亮收服姜維，大破羌兵，打得曹魏大軍節(jié)節(jié)敗退，毫無還手之力的消息，不禁仰天長嘆。他的大兒子司馬師以為他“莫非嘆魏主不用乎？”司馬懿卻胸有成竹地說：“早晚必來宣召父親也?！惫?，在形勢危急之下，明帝曹睿不得不重新啟用他。

縱然賦閑在家，司馬懿對當(dāng)時的形勢卻了如指掌。復(fù)出之后，立即出手，火速平定孟達(dá)叛亂，讓蜀軍失去一大助力。又以重兵搶占街亭要地，逼得諸葛亮不得不全線撤軍。唱了一出“空城計”才得以脫險，導(dǎo)致他官階連降三級。在之后的多次交鋒中，司馬懿盡量避免與諸葛亮正面沖突，用拖延戰(zhàn)術(shù)最后耗死對手。對待并不信任自己的曹氏君臣，他一再地偽裝和示弱，如同一條豺狼一般，潛伏等待，一旦時機到來，就緊緊撲上去咬住對方要害。在高平陵事變中，他就是用這樣的方式，輕易地麻痹了曹爽兄弟。奪得兵權(quán)之后，又將曹氏勢力連根拔除，從此獨攬大權(quán)。司馬懿先后受曹操、曹丕、曹睿三代魏主托孤，最終卻辜負(fù)他們的期望，奪去他們的江山。與諸葛亮受劉備托孤，鞠躬盡瘁，竭力輔佐幼主相比，不可同日而語。

毛宗崗在《讀三國志（演義）法》中評論諸葛亮說：“歷稽載籍，賢相林立，而名高千古者莫若孔明。”“比管、樂則過之，比伊、呂則兼之，是古今賢相中第一人?！睉?yīng)該說，這樣的評價，更多的是基于小說《三國演義》中的文學(xué)形象，而不是歷史人物。在小說中，諸葛亮無疑是書中的主角，全書一百二十回中，寫了一百多年的故事。諸葛亮從第三十八回正式出場，到一百零四回五丈原歸天，占去了小說的大半篇幅。作為一個戰(zhàn)略家，他是當(dāng)之無愧的。正是他的“隆中決策”，以及之后指揮的一系列戰(zhàn)役，尤其是在赤壁之戰(zhàn)前后促成孫劉聯(lián)盟，大敗曹軍，巧奪荊州，攻取西川的策略成功實施，奠定了三分天下的格局。正如劉備所說：“吾得孔明，猶魚之得水也。”

毫不夸張地說，正是在諸葛亮的相助之下，劉備才擺脫了依附豪強，寄人籬下的日子。在新野之戰(zhàn)后逐漸揚眉吐氣，最后取得川蜀之地，位登九五。他深知這一點，對諸葛亮充滿尊敬和感激?！靶碌每酌魅鐜?，食則同桌，寢則同塌，終日共論天下之事。”而諸葛亮?xí)r刻感念劉備的知遇之恩，將自己的后半生，毫無保留地獻(xiàn)給了復(fù)興漢室的大業(yè)。劉備在白帝城托孤的時候?qū)χT葛亮說：“若嗣子可輔則輔之，如其不可輔，君可自為成都之主?！敝T葛亮當(dāng)即表明自己的心志：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之死乎？”他是這樣說的，也是如此做的。劉備駕崩之后，諸葛亮實際上擔(dān)負(fù)起了蜀國的一切軍政事務(wù)，雖然位極人臣，但卻從來沒有欺君擅權(quán)的表現(xiàn)。在他四出祁山的時候，后主劉禪中了離間之計，諸葛亮不得不在北伐大好的形勢下撤軍。而對如此昏庸的幼主，他的忠心卻沒有絲毫的改變。

正是諸葛亮將心血精力全心投入到忘我的操勞之上，才過早地耗盡了生命。對于這一點不僅他自己，就連他的對手司馬懿也清楚得很：“孔明食少事煩，其能久乎？”他這樣鞠躬盡瘁、殫精竭慮，有著可不推卻的理由：“吾非不知，但受先帝托孤之重，唯恐他人不似吾盡心也?！蔽好鞯鄄茴７浅ＯＭ抉R懿也像諸葛亮一樣盡心輔佐自己的兒子，可是卻不能如愿，反而因此失去了祖宗基業(yè)。從事功上看，諸葛亮“興復(fù)漢室，還于舊都”的理想沒有達(dá)成，無論是對他自己、對劉備，還是對眾多期望延續(xù)漢室江山的人來說，這個結(jié)局都是沉痛的。尤其是他臨終前的情景，尤其令人扼腕嘆息?！酌鲝娭Р◇w，令左右扶上小車，出寨遍觀各營；自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰:“再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！”毛宗崗稱諸葛亮為“智絕”，魯迅評其“多智而近妖乎”。但論智謀、論功業(yè)，司馬懿與之相比，猶有過之?？墒窃谌烁癫偈?，理想追求上，兩人卻有天壤之別。

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曹操在三國中可謂第一梟雄，他一生消滅了無數(shù)對手。用他自己在銅雀臺前頗為自豪的話來說：“孤本愚陋，始舉孝廉。后值天下大亂，筑精舍于譙東五十里，欲春夏讀書，秋冬射獵，以待天下清平，方出仕耳。不意朝廷徵孤為典軍校尉，遂更其意，專欲為國家討賊立功，圖死后得題墓道曰：‘漢故征西將軍曹侯之墓’，平生愿足矣。念自討董卓，剿黃巾以來，除袁術(shù)、破呂布、滅袁紹、定劉表，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，又復(fù)何望哉？如國家無孤一人，正不知幾人稱帝，幾人稱王?！辈懿俚脑挘f的沒有毛病。正是他從行刺和討伐董卓開始，逐步消滅北方各大諸侯割據(jù)勢力。為在后來的三分格局中，最終由北方統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。我們甚至可以設(shè)想，如果他在赤壁之戰(zhàn)中打敗了孫劉聯(lián)盟，是否會推進(jìn)全國統(tǒng)一進(jìn)程？不過，如果真讓小說中描寫的曹操實現(xiàn)統(tǒng)一，他又會建立一個怎樣的政權(quán)呢？

毛宗崗稱曹操為“奸絕”。他也的確是在當(dāng)時群豪并起的戰(zhàn)亂年代中，具有雄才大略的一代梟雄。小說中善于知人的許劭，對他的評價非常具有概括性：“治世之能臣，亂世之梟雄。”而他自己的人生信條：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。讓他自私自利，唯我獨尊的心態(tài)暴露無遺。正是他抱著這樣的態(tài)度為人，才做出了為達(dá)目的不擇手段，寧可錯殺，絕不放過的樁樁陰險、兇殘之事。曹操經(jīng)常以小人之心度人，因猜忌殺死世交好友呂伯奢的一家八口，在得知真相后，又將買酒回家的呂伯奢殺害。當(dāng)陳宮指責(zé)他：“知而故殺，大不義也”的時候，他卻理直氣壯地說出了目中無人，極端自我的人生信條。難怪陳宮寧可追隨有勇無謀的呂布，也不愿意與他為伍。至死也不愿意接受他的招降。

曹操身邊的近侍出于關(guān)心為他蓋被，他竟然一劍將其刺殺，并謊稱喜歡夢中殺人。同樣，他以醉中殺人為借口，在銅雀臺將掃他詩興的揚州刺史劉馥當(dāng)眾刺死。明顯是在殺一儆百。如果佯裝醉夢之中殺人，說明他對自己的兇殘還有所掩飾。那么，在攻打徐州時?！暗贸浅?，將城中百姓，盡行屠戮”、“所到之地，殺戮人民，挖掘墳?zāi)埂眲t赤裸裸地表現(xiàn)了其兇殘本性。他用“借刀殺人”和“借事殺人”的方法，先后除去了才華橫溢的禰衡、楊修。營中缺糧，又演出了向倉管王垕借頭的把戲，來穩(wěn)定軍心。曹操對稍微得罪自己的人，睚眥必報，對于反對自己的人，更是斬盡殺絕，毫不留情。荀彧和荀攸兩叔侄，曾為他出謀獻(xiàn)策，立下大功。可一旦反對他稱公、稱王，他便立刻翻臉，下毒恐嚇，致其死地。他身為臣子，杖殺皇后、勒死貴妃，鴆殺皇子，并將后、妃的親族家眷株連處死近千人。害死好心為他治病的神醫(yī)華佗。試想，如果讓這樣一個自私自利、不仁不義、奸詐虛偽、兇殘狠毒的人坐了天下，將會是一件多么可怕的事情！

與殘暴的曹操相對的，則以是仁德著稱的劉備?？梢哉f，他們在行事為人上，完全不同。劉備曾坦然道：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。”兩個人在行事為人上的差別對立，在同一件事上表現(xiàn)最為明顯。在劉備的早期軍事生涯中，一向敗多勝少。原因在于他雖然麾下有關(guān)羽、張飛這樣的猛將，卻沒有真正的謀士。而徐庶的到來，讓他得以突破困境，同時也為對手曹操帶去威脅。為了不使自己的對手做大，曹操采用謀士程昱的計策，先騙徐庶之母到許都，并命人仿照其手跡騙徐庶與母親相見。孫乾從劉備事業(yè)發(fā)展的大局考慮，提出建議不讓徐庶見母。如果曹操殺死徐母，徐庶便會與曹操結(jié)下深仇大恨，死心塌地輔助劉備。可是劉備聽后卻說：“使人殺其母，而吾用其子，不仁也；留之不使去，以絕其子母之道，不義也。吾寧死，不為不仁不義之事。”曹操雖然賺得徐庶的人，但卻沒有得到他的心，遂成“身在曹營心在漢”的典故。

劉備以仁義行天下，就連徐母都有所聞：“吾久聞玄德乃中山靖王之后，孝景皇帝閣下玄孫，屈身下士，恭己待人，仁聲素著，世之黃童、白叟、牧子、樵夫皆知其名：真當(dāng)世之英雄也。”劉備之所以在黃童、白叟、牧子、樵夫等黎民百姓中有口皆碑，在于他行事以仁德為準(zhǔn)則。也就是他說的“吾寧死，不忍做負(fù)義之事?！痹缭趧渥霭蚕部h尉的時候，就表現(xiàn)出仁民愛物的作風(fēng)。“署縣事一月，與民秋毫無犯，民皆感化?！彼侗紕⒈?，駐扎新野后，由于治民有德，受到百姓的稱贊：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足?！痹诓懿倌舷?，劉備無力抗衡的時候，新野百姓出于對他的信任和愛戴，要和他一起撤離?！拔业入m死亦愿隨使君！”而劉備也不愿意舍棄百姓?！澳伟傩障嚯S許久，安忍棄之？”在遭遇追兵時，看到百姓慘況，不禁放聲大哭?！盀槲嵋蝗硕拱傩赵獯舜箅y，吾何生哉！”甚至想投河自盡。撤退之時途徑襄陽，本來有魏延相助可以入城，他卻以：“本欲保民，反害民也！”為由而不入。

劉備將“以民為本”作為他成事的原則。因此所到之處，深受百姓的歡迎。大事上如此，小事亦如是。他的坐騎“的盧”雖是寶馬，卻有妨主之說。徐庶為試探他的人品，建議他將馬送給有仇之人，等馬害過仇人，再騎就沒事了。劉備聽后，勃然變色，嚴(yán)詞拒絕。在群雄相爭，劉備如同喪家之犬，沒有立錐之地的情況下，徐州太守陶謙、荊州之主劉表，都有意將領(lǐng)地相贈，劉備卻不愿乘人之危，失去許多良機。充分顯示出面對利和義的抉擇時，他寧愿放棄利益，而要踐行仁義的態(tài)度。因此才成為被百姓愛戴的明主仁君形象。除此之外，劉備還是一個重情重義之人。自從他與關(guān)羽、張飛“桃園結(jié)義”之后，就一直沒有忘記“上報國家、下安黎庶”，“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的誓言。荊州被東吳攻取，關(guān)羽兵敗身死。劉備大為悲痛，誓要為其報仇。從當(dāng)時的形勢看，這卻不是明智之舉。趙云曾勸道：“漢賊之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下為重?！彼麉s全然不聽。就是諸葛亮也無法勸其放棄復(fù)仇之念。

在劉備的心中，結(jié)義之情已經(jīng)超過了江山社稷。甚至當(dāng)眾表態(tài)：“朕不為弟報仇，雖有萬里江山，何足為貴？”出兵伐吳，是劉備一生中做出的最錯誤決定，夷陵之戰(zhàn)的大敗，使蜀國元氣大傷，從此一蹶不振。難怪諸葛亮感嘆道：“漢朝氣數(shù)休矣！”劉備一生，為行仁義，確實失去了很多爭雄占地的機會。而他最后的錯誤行動，最終讓他半生打下的江山根基動搖，他自己也含恨而終。但從個人來說，關(guān)羽對他的忠心和付出，也值得他為關(guān)羽報仇。

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關(guān)羽在劉備打江山的過程中，曾立下汗馬功勞，最后又是為他守護疆土而死。關(guān)羽的一生，同樣踐行了“桃園結(jié)義”的誓言，毛宗崗稱其為“義絕”。并概括為：“獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重。”在“千里走單騎”和“義釋華容道”兩件事上，最能體現(xiàn)關(guān)羽的義。關(guān)羽在曹操南下攻打徐州時與劉備、張飛失散，被圍困于下邳。曹操愛惜關(guān)羽的將才，讓張遼當(dāng)說客，在“降漢不降曹”的前提下，答應(yīng)在朝廷任職。曹操為了籠絡(luò)其心，三日一小宴，五日一大宴。贈與高爵厚俸，美女寶馬、綾錦戰(zhàn)袍，但是卻絲毫不能打動關(guān)羽的心。他一旦探聽到劉備的消息，即刻封金掛印，過關(guān)斬將，重新回到舊主身邊。即使在接受曹操贈與的錦袍、寶馬的時候，他想到的還是“新恩雖厚，舊義難忘”、“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日見面矣。”關(guān)羽對劉備忠心不二，生死不渝。面對孫權(quán)招降，慷慨陳詞：“吾與劉皇叔桃園結(jié)義。誓扶漢室，豈與汝叛漢之賊為伍耳！我今誤中奸計，有死而已，何必多言？”

在關(guān)羽和曹操的關(guān)系上，他雖然以斬殺顏良和文丑作為回報。但在華容道上，還是想起往日恩誼，冒著違反軍令狀的死罪，將其放走。小說寫到：“操見云長回馬，便和眾將一齊沖將過去。云長回身時，曹操已與眾將過去了。云長大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長愈加不忍。正猶豫間，張遼縱馬而至。云長見了，又動故舊之情，長嘆一聲，并皆放去?！泵趰徺澋溃骸捌磳⒁凰莱曛?，致令千秋仰義名?！?/p>

關(guān)羽在三國武將中，單論武藝雖非第一。但其忠義、謀略，單刀赴會的氣概、割骨療毒的風(fēng)采，確非他人可比。而在三國武將中，打遍天下無敵手的呂布，卻因為背信棄義、反復(fù)無常而為人所不恥。張飛罵呂布是“三姓家奴”。既為丁原義子，被董卓以寶馬收買，將其殺掉，認(rèn)賊作父。后來又因為貂蟬挑撥，殺掉董卓。他叛主弒父的原因，都與財寶美色有關(guān)。在與曹操、劉備、袁紹、袁術(shù)的關(guān)系上，完全以利益為導(dǎo)向。在與袁術(shù)結(jié)親的事情上，尤其暴露了他毫無信用，反復(fù)無常的為人。最后，他在曹操和劉備兩軍的夾擊之下被圍困在下邳，眾叛親離。在被圍城之時，他還氣焰囂張地說：“吾有畫戟、赤兔馬，誰敢近我？”可是被俘之后，卻毫無氣節(jié)地向曹操乞降：“明公所慮，不過于布；布今已服矣。公為大將，布副之，天下不難定也”曹操對其心存顧慮，于是向劉備征求意見。劉備一句話道出呂布的人品不堪信任：“公不見丁建陽、董卓之事乎？”曹操這時才下決心將其縊死。與其說是劉備落井下石，不如說是呂布自己搬起石頭砸死了自己。

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從諸葛亮、劉備、關(guān)羽的身上，我們看到小說作者對信義、仁義、忠義的肯定和贊賞。而情和義是分不開的。我們從小說中的一些細(xì)節(jié)可以看到，他們十分在乎君臣之情、手足之情、朋友之情。而正是因為司馬懿、曹操、呂布無情，他們也同時沒有對國家的忠義、對百姓的仁義、對他人的信義。在小說開頭“桃園結(jié)義”的誓詞之中，作者已將“義”的時代內(nèi)涵闡明：“雖然異性，既結(jié)為兄弟。則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。”而結(jié)義的精神，由劉備、關(guān)羽、張飛開始，后來逐漸擴大，在趙云、諸葛亮、姜維等先后加入到“擁劉抑曹，復(fù)興漢室”陣營之人中越發(fā)壯大。匯聚成一條橫貫三國百年風(fēng)云變幻的浩然長虹，散發(fā)出撼人心魄的瑰麗光輝。

在史學(xué)家的筆下，更多體現(xiàn)出官方以成敗論英雄的態(tài)度。而在小說家的筆下，體現(xiàn)出的更多是民心的向背。其實《三國演義》小說作者以及更早的說話、戲劇藝術(shù)對蜀漢正統(tǒng)的推崇，并非僅僅因為劉備是漢室宗親、帝室之胄。更重要的是諸葛亮、劉備、關(guān)羽代表了賢相、明君、名將所具有的智、仁、勇，以及貫穿三者的義。諸葛亮在小說中一語道出民本天下的思想：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下。”周倉也說：“天下土地，惟有德者居之”。顯然，來自社會下層的諸葛亮、劉備等人，被曹操、袁紹等公卿貴族譏嘲為“村夫”、“織席小兒”。他們更能體會民間疾苦，治國理念、政治追求，反映的是廣大民眾的迫切愿望，因此自然深受他們的愛戴。如蘇軾在《東坡志林》里所載：“王彭常云：深巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。”

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