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全球觀察：禪宗經(jīng)典都有哪些 相關(guān)內(nèi)容知識分享

2022-12-15 14:56:52來源：互聯(lián)網(wǎng)  

與一般其他佛教宗派相比，禪宗更喜歡通過“對話”形式，來深入淺出、生動形象的來傳遞禪意，心領(lǐng)神會，達到通達悟道的至高境界，這種特殊修行方式被后世記載，統(tǒng)稱為禪門公案。

今天，我們來講講禪宗三祖僧璨大師和四祖道信大師之間的一段公案。

《五燈會元》卷一記載：


(相關(guān)資料圖)

隋開皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來禮謁三祖僧璨大師。

初禮三祖，道信禪師便問：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門?！?/strong>

三祖反問道：“誰縛汝？”道信道：“無人縛?！?/strong>

三祖道：“何更求解脫乎（既然沒有人捆綁你，那你還要求解脫干什么呢？不是多此一舉嗎）？”

道信禪師聞言，當(dāng)下大悟。

原來，吾人所感到的束縛不在外面，而在我們的內(nèi)心。束縛完全來自于我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計度、執(zhí)著，如果看破了這些妄想，知道它們來無所來，去無所去，當(dāng)體即空，不再被它們所轉(zhuǎn)，那我們當(dāng)下就解脫了。內(nèi)心不解脫，到哪兒都不會自在的。因此，解脫在心，不在外。

道信禪師開悟之后，并沒有馬上離開，而是侍奉祖師，以報法乳之恩。

在這期間，三祖不時地點撥道信禪師，并不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣托付給他。

付法的時候，三祖說了一首偈子：

“華種雖因地，從地種華生。

若無人下種，華地盡無生。”

并說道，“昔可大師付吾法，后往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎（當(dāng)年慧可大師傳法給我之后，尋即前往鄴都，行游教化，時間長達三十年，一直到入滅。如今，我已經(jīng)找到了你這個繼承祖業(yè)的人，為什么不去廣行教化而要滯留在這里呢）？”

于是，僧璨大師便離開了皖公山，準(zhǔn)備南下羅浮山弘法。道信禪師當(dāng)然非常希望能隨師前往，繼續(xù)侍奉祖師，但是沒有得到祖師的同意。祖師告訴他：“汝住，當(dāng)大弘益（你就住在這里，不要跟我走了，將來要大弘佛法）。”

僧璨大師走后，道信禪師繼續(xù)留在皖公山，日夜精勤用功，“攝心無寐，脅不至席”。

在皖公山居住了一段時間之后，因緣成熟了，道信禪師便離開此地，四處游化。隋大業(yè)年間（605-617），道信禪師正式得到官方的允可，在吉州（今江西吉安地區(qū)）出家。

隋末天下大亂，道信禪師應(yīng)道俗信眾的邀請，離開了吉州，來到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應(yīng)蘄州道俗信眾的邀請，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪。后稱四祖寺。

在這里，道信禪師居住了三十多年，道場興盛，法音遠布，“諸州學(xué)道，無遠不至”，門徒最盛時多達五百余人，其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄，聞道信禪師之名亦前來瞻禮。

甚至最后唐太宗都想一睹禪師的風(fēng)采，于是詔令祖師赴京。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前后反復(fù)了三次。第四次下詔的時候，皇帝火了，命令使者說：“如果不起，即取首來”（這次他如果再不來，就提他的首級來見聯(lián)）。使者來到山門宣讀了圣旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動刀，便匆匆回到了京城，向皇上報告了實情。太宗皇帝聽了，對祖師愈加欽慕，并賜以珍繒，以遂其志。

道信禪師寂于永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣會付囑給弘忍禪師，并垂誡門人說：“一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。”

言訖，安坐而逝。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

雖然史上有關(guān)道信禪師的生平記載內(nèi)容較少，但還是流傳下來大師的一些開示法門，名為《入道安心方便法門》。他曾說：“我此法要，依《楞伽經(jīng)》諸佛心第一，又依《文殊說般若經(jīng)》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫?！薄独阗熧Y記》卷一）

這個一行三昧是道信禪法的特色。一行三昧，從理上說是要觀真如法界的平等之相，即所謂“法界一相，系緣法界，是名一行三昧”（《文殊說般若經(jīng)》卷下）。從事上說，是指坐禪法門，念佛法門。

不過道信一行三昧的修行方法，從本質(zhì)上講，也是任心運作的無修之修。他強調(diào)：“身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提?！?《楞伽師資記》卷一)這也是后來洪州宗立宗的根本。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

至于具體的修行方法，道信是講方便法門的，他主張先要行懺悔，端坐不動，念諸法實相，除去障礙妄想，在此基礎(chǔ)上，進行念佛，以進一步去除執(zhí)心，念念不斷，最后忽然而得到澄明解脫。

這種念佛并不是往生西方，念西方的佛，而是念自心之佛，因為佛在自心中，離開眾生的自心就沒有別的佛。這一看法把達摩以來的心性論進一步突出為佛性論，突出了眾生與佛性的關(guān)系，并不是一般地討論自性清凈心問題。這種眾生與佛的平等不二觀正是祖師禪的宣言之一。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

道信把這種念佛稱為安心，他提出了五事方便來實現(xiàn)安心法門：

一是了知心之本體，這就是心的體性本來清凈，無染無污，與佛相同。

二是了知心的相用，心能生滅萬法，而心的本身卻是不生不滅的，萬法皆由心生，從本質(zhì)上講與心沒有差別。

三是經(jīng)常保持這種覺悟之心，了知諸法的空寂本性，而能于相無相，不生執(zhí)著之念。

四是觀身，觀自己的色身是空，空幻如影，可見而不可得。

五是守一不移，不論是動是靜，常守本心，這樣就可以明見佛性，早入定門。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

這個“守一不移”，是道信對于安心法門的具體操作方法的概括，他這樣描述：

守一不移者，以此空凈眼，注意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不見，混然心自定。（《楞伽師資記》卷一）這種具體的看心形式，卻是祖師禪一貫反對的。

道信的方便法門也是針對不同根性的學(xué)人而施設(shè)的，他區(qū)分四種根性：有行有解有證，是上上之人；無行有解有證，是中上之人；有行有解無證，是中下之人；有行無解無證，是下下之人。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

對于上根學(xué)人，只須任運而修：

亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計念，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運，亦不令去，亦不令住，獨一清凈，究竟處，心自明凈。

這就是既受祖師禪也受分燈禪贊賞的任運修習(xí)，其實這是一種無修之修，不過道信還沒有像后來的禪人那樣從入世的角度來講任運。

▲黃梅四祖寺（攝影：易德）

對于下根眾生，則可以行看心之法：

或可諦看，心即得明凈，或可一年，心更明凈，或可三五年，心更明凈。

這是需要長期漸進修習(xí)才能達到最終覺悟的，也是祖師禪所激烈反對的，在祖師禪前史中，可以說是道信首次明確地提到漸修漸悟的形式和具體方法。

對于學(xué)人的悟解方式，道信也作了區(qū)分，或者是聽他人解說而悟，或者是不須人說而自悟?？梢钥闯?，道信的禪法已比較全面系統(tǒng)了。???

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